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第六十二章 龟眠归元（第2页）

没有生老病死（苦），没有积聚的因果（集），没有无法逃离生死因果的苦恼（灭），也没有完全解脱追求涅盘的想法（道），没有思考，也没有得失。

……

后面的内容已经超出了秦战能理解的范畴，且宗教色彩和赞叹居多，他觉得前面这些内容已经足够他找到方向了。

太高深的内容老秦不懂，他不是虔诚的信徒，渡过或者拯救苦难不幸什么的他也不去想，将不懂的内容用字母替代后，能理解的部分便显现出来。

在他看来，《心经》里只强调了一件事，就是“空”

，舍利子是修行到了这个境界后的名词定义，类似于《道德经》中“有物混成，先天地生，吾不知其名，强字之曰道”

，就是不知该如何用文字阐述时，人为设定的名词，比老秦用ABCD代替要来得高雅，本质上却也没什么区别。

“空”

就是没有，就是无，连客观感受和主观思想都没有了，当然能做到无人、无我、无众生，这样看来，《心经》的境界比“无相”

更高。

怎么才能做到“空”

？其实《心经》里也没说。

不过人类是有智慧的，结果越多便越能从中找到共同点、推测起因和规律，系统就漏出了俩字儿，拿啥推测？

但是《心经》说了啊，达到这个境界之后的表现说了一大堆，他可以从“空”

的表现做起，慢慢感悟和反推，由易至难，一步步来呗。

做不到没有主观世界和客观世界的程度？那就先从视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉做起，甚至可以尝试从反面做起，先仔细感受一下啥叫眼耳鼻舌！

小姐姐与他心思想通，知道他此时念头通达了，轻敲桶壁叫他赶紧出来，再呆下去人都泡肤囔了。

不等修炼归元决时将想法付诸实践，瑜伽修行刚开始，随着小姐姐一句“放松你的身体，想象……”

，他又有了新的发现。

子鱼说过，瑜伽练习前，应当去除杂念、保持心情平静；练习过程中，要以拜见神灵的虔诚自然舒展身体；练习结束后，要像沐浴神恩一样，安宁喜乐，思绪从神国缓缓回到身体，重返人间。

这不就是把全部注意力都寄托在神灵处、自身成空吗？

老秦恍然大悟！

人的注意力高度集中在某件事情或者事物上的时候，的确不会产生杂念，就像鸡汤文里说的牛顿大神煮手表的故事，这时候大神的味觉不是不存在了，拿剪子给舌头来一下照样会疼的嗷嗷叫，只是神经元的活跃程度降低了而已。

再结合系统对做梦的医学解释和他观想心脏的经验，不考虑周公他老人家，是不是可以将瑜伽和归元决的修炼分为两个部分？

第一部分是客观上的，通过各种方式调理身体，达到养气补体的效果，在这个过程里要让身体形成条件反射，本能的完成动作、呼吸、心跳、声音等一系列的要求，并且能处理突发状况，比如突然感觉痒痒之类的。

第二部分是主观上的，用观想法降低神经系统对其他事物的敏感度，比如关灯闭眼降低视觉反馈，戴上耳塞降低听觉反馈，散尽油烟、净化空气、不使用带香味的洗衣液降低嗅觉反馈，刷牙漱口降低味觉反馈，集中观想降低触觉反馈等等。

这是相辅相成的，越是集中精神观想，对其他事物的敏感度就越低；反过来，对其他事物的注意力越低，观想的效果也就越好。

当观想成为本能时，一念升、万年灰，只要升起观想的念头，其他杂念就会条件反射般消失，这时再逐步降低在观想上投入的注意力，大脑皮层的运动就会随之降低，最终降到仅维持生命需求的程度，心跳和体温都会降低，如同乌龟进入冬眠。

龟眠，归元，哈哈！

好个归元决！

难怪系统想徇私发福利都得找个说得过去的理由，这种使身体得到最大程度的休息和修补的功法甚至已经打破人体的极限了，龟寿千年，修炼归元决的人呢？！

这帮研究长生的古人个个都是狠茬子啊！

没有科学仪器，没有生物学理论，听说乌龟长寿就硬生生的琢磨出模仿的方法来，这过程里不知道得死多少人来试错，又要经过多少代人孜孜不倦的钻研才能最终形成切实可行的功法。

不知不觉间，瑜伽功课完成，老秦心思通透，搂过子鱼狠狠的亲了一口，哈哈大笑，无比的畅快。

“你好棒哦！”

小姐姐双手捧心，大眼睛“扑灵扑灵”

的。