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第8章（第2页）

不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？

然而天下之士非兼者之言犹未止也，曰：意可以择士，而不可以择君子#11，姑尝两而进之，谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。

是故别君之言曰：吾恶能为吾万民之身若为吾身，此泰非天下之情也。

人之生乎地上之，无几何也，譬之犹驷驰而过隙也。

是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。

别君之言若此，行若此。

兼君之言不然，行亦不然，曰：吾闻为明君于天下者，必万#12万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。

是故退睹#13万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。

兼君之言若此，行若此。

然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。

然即敢问今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。

不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼君#14，必从兼君是也。

言而非兼，择即#15此言行拂也。

不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？

然而天下之士非兼者之言也独未止也，曰：兼即仁矣，义矣。

虽然，岂可为哉。

吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江河也。

故兼者，直愿之也，夫岂可为之物哉？子墨子曰：夫挈泰山以超江河，自古之及今，生民而来未尝有也。

今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之，何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。

以其所书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。

泰誓曰：文王若日若月乍照，光于四方，于西土。

即此言文王之兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下之无有私也，即此文王兼也。

虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉。

且不唯泰誓为然，虽禹誓即亦犹是也。

禹曰：济济有众，咸听朕言，非惟小子敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚，若予既率尔草对诸旱以征有苗。

禹之征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也，以求兴天下之利，除天下之害，即此禹兼也。

虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。

且不唯禹誓为然，虽汤说即亦犹是也。

汤曰：惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下。

有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。

万方有罪，即当朕身。

朕身有罪，无及万方。

即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神，即此汤兼也。

虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。

且不唯誓命与汤说为然，周诗即亦犹是也。

周诗曰：王道荡荡，不偏不党。

王道平平，不党不偏。

其直若矢，其易若底，君子之所履，小人之所视。

若吾言非语道之谓也？古者文武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿，即此文武兼也。

虽子墨子之所谓兼者，于文武取法焉。