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第86章 再议科举（第4页）

西域诸国现在以羌狄两族为主，各部封国居无定所，除了几座大城他们还是过着牧马逐草的生活，你是想打通丝绸之路为朝廷征收税赋？此事老夫可不赞成！”

李羿不解道：“开拓商路增加收入这是好事，先生为何反对？”

老银币摆手笑道：“你有开疆拓土之志是好事，可西域外族虽有先秦教化，但仍未归心，说到底还是蛮夷外族不受礼法约束！

且不说攻取西域之后要花费多少精力在教化和管理上，单就寻找羌狄两族主力进行决战都是难如登天。

他们与匈奴不同，咱们大魏与匈奴争战多年，彼此都非常了解，而对羌狄两族我们知之甚少，贸然发兵若是无功而返只会扰得军心浮动，人心不稳，得不偿失啊！”

对于陶仲文这种排外的本位主义思想李羿表示理解，但身为穿越者，大一统和多民族融合的理念让他始终坚定新疆西藏永远是我国不可分割的领土！

绝对不是因为西域盛产美女这种下贱的想法！

李羿对陶仲文说道：“羌狄甚至西域其他部族也是我华夏子孙，炎黄后裔，怎能说是外族？先生这么说修缘可不认同！

当然在西域确实有些许外族，但经过千百年的融合同化，他们也都是神州大地的一份子！

在修缘眼中他们亦是兄弟！

先生既然能接纳鲜卑，为何容不下羌狄？”

陶仲文不悦道：“放肆！

修缘莫要妄言！”

李羿正色道：“只因拓跋鲜卑遵儒学礼，接纳中原文化？要知道这是血脉相融之功，而非教化之能，单靠教化成不了事！

若是大魏能有海纳百川的气量，灿烂辉煌的文明，鲸吞天下的实力，何愁西域诸国不来归附？各部各族本心不向？”

陶仲文摇头说道：“修缘太过年轻，想法太过简单，这天下大事岂是动动嘴就能解决的？你还是得沉下心来，好好打磨上几年啊！”

李羿叹道：“若是磨去了棱角，同样也就失去了锐意，不思进取只求享乐，这便是滋生贪腐的温床！

凡事论资排辈使得后来人虽有心但却报国无门，这才导致人才流失，贤者隐世，能者远遁！

此为遗世之祸也！”

见李羿有些激动，陶仲文连忙安抚，耐心劝导，又给李羿分析着当今形势，北有匈奴为祸，南有梁楚为患，现如今当真不是西征的最佳时机。

听完了陶仲文的话，李羿也知道其中难处，便提议若有机会想去西域走走，他是在为将来送月华回西域做准备，却不知自己已然落入老银币的算计。

陶仲文就是想让李羿去西域游走一番，既是一种历练又可以打探情报了解西域诸国现状。

而那幽女苑中产子的女人，甚至连月华都是他老银币为了诱使李羿上钩而先行投下的诱饵！

李羿与陶仲文一聊便是一晚，眼看快要天明，要到上朝的时间，李羿告辞，老银币目送他离去，而后抬头看向天空说道：“感谢上天让此子生于大魏，弟子定会尽力扶持，让他有所作为。”

说完躬身对天行礼……

需字上为雨下为而，这个而字也是人的意思，所以这个需字就是一个人站在雨中，是指人与上天的沟通，雨就是上天的回应，衍生出来的意思就是人与上天交流并得到了回应，代指是一种精神、信仰层面的需求。

再看儒字，一个人加一个需什么意思？就是一个能满足这种精神层面需求的人，古代与上天沟通最常见的方法就是祭祀和占卜，而儒生除了泛指读书人，还指懂得祭祀礼法，占卜之术的方士。

初代圣人仓颉造字，可并不是为了记事发音，而是一种能与上天沟通的一种符号，字不过是这种符号的衍生物。

儒道之人在修到五品立心境之后便掌握了某种与上天沟通的办法，有托梦的，有占卜的，有祭祀的，有观星的，有推演的……总之方法有很多。

陶仲文也有他的方法，测雨，他有一个专门测量雨水的容器，名为水德池，是用青铜所铸立于君子阁内院正中，每有降水他会借雨问事，通过计算雨量和点数来判断吉凶，满溢为大吉，无水为大凶，根据积雨水位不同还标有不同的谶语。

这水德池乃是一铜鼎，是由陶仲文的道门师父人宗太和宫掌门广德真人钟游龙帮他铸造的，当初他拜入道门也是为了研修与上天沟通之法。

毕竟不是每天都有雨水降下的，所以他的通天之法不太方便。

陶仲文上次测雨问天所得谶语曰：文昌贵助天缘降，再立青云莫彷徨。

那天陶仲文向天发问问的正是何时能够遇到真正的有缘人，所以当他得知李羿名字的时候才会说出青云之志的话，而事实也证明李羿便是他的文昌贵人，这也是他如此重视李羿的真正原因。

话说李羿也修到了五品立心境，那么他与上天沟通的方法是什么呢？正是他掌心的紫霄神雷印，至于如何沟通，我们下回便能看到了……