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六画（第3页）

，铜锣峒人一律称“西（发上声）边”

，马桥人则称“夷（发去声）边”

——无论是指平江县、长沙、武汉还是美国，没有什么区别。

弹棉花的，收皮子的，下放崽和下放干部，都是“夷边”

来的人。

“文化大革命”

，印度支那打仗，还有本义在专署养了两年马，都是“夷边”

的事。

我怀疑他们从来有一种位居中心的感觉，有一种深藏于内心的自大和自信。

他们凭什么把这些穷村寨以外的地方看做“夷”

？

夷是中原古人对周边弱小民族的描述。

从字面上看，弓人为“夷”

。

马桥人凭什么还以为地平线以外那些繁华而发达的都市还在靠打猎为生？还是一些没有学会农业生产的落后部落？

一位人类文化学教授告诉我，在中国古代，百家争鸣，只有一个小小的学派否认中国处于世界的中心，即春秋时期的名家，以至后来有些人对名家不大看得顺眼，对他们的国籍问题都产生了疑问：“公孙龙子”

一类的名字，古里古怪的，莫不是一些外国留学生或访问学者的雅号？郭沫若先生破译甲骨，认为中国的天干地支说受到过巴比伦文化的影响。

凌纯声先生也猜测中国古史记载中的“西王母”

部族，不过是巴比伦文Siwan（月神）的译音，推论早在丝绸之路出现以前，就有外来文化流入，华夏古文化的来源可能十分复杂。

这些都加强了人们对名家来历的狐疑。

当然，对于中国文化这样一个庞然大物来说，即便公孙龙子们真是一批外国学人，他们的声音还是十分微弱，至少从没有撬动华夏民族关于自居“中央之国”

的观念，也很难削弱中国人的文化自大感。

马桥人的一个“夷”

字，流露出明显的华夏血统，暗藏着他们对任何远方事物的轻蔑和不以为然。

马桥人的先辈从来没有考虑过公孙龙子们的忠告，这种固执竟然在语言中一直延续到了今天。

压字

很多年后，遇到魁元的时候，我已经不认识他了。

他已有成年人的喉结，留着小胡子，穿着卷了边的西装，踏着翻了头的皮鞋，身上不知何处散发出香水味，手里提一只拉链已拉不上的黑皮包。

他说他就是魁元，就是马兆青最小的满崽呵，少功叔你怎么就不认识了呢？你看你这记性哈哈哈……

我花了很长时间，才记起往日的一张娃崽脸蛋，与眼下这张陌生面孔细加核对，确实找出了一两道相似的线条。

我也认出了他出示的一封信，不错，是我写的，是几年前写给复查的，谈一个关于语文的问题。

他说他想念我，日夜想念着我，特地来城里找我。

我很惊奇，问他怎么能找到我的家。

他说哎哎哎，莫讲了，他一路找得好苦呵。

一上码头他就到处打听我，问谁谁都不知道。

最后问市政府在哪里，还是没有人知道。

他火了，问省政府在哪里，这才有一个人给他指了方向。

我笑了，说你找我就找我，找市政府和省政府做什么？他说，他每年都要出来耍一两回的，武汉，广州，深圳，都耍过了。

他出门是有经验的。