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第四章 白龙（第2页）

汉密尔顿的脸色变了，无法维持平静自若的气度。

“我无法解决的问题，你也未必行。”

泰勒扭头冲若兰一笑，“中国有句古话怎么说来着，术业……”

“闻道有先后，术业有专攻。”

若兰接着泰勒的话说下去，“博士，你的才能在于理解人类，而我们则在理解妖怪这方面具有小小的心得，懂得取长补短才不枉智者之名。”

汉密尔顿在客厅中负手踱步，不时的嗅一点鼻烟，扶一下眼镜。

忽然，他转身面向若兰，提出一个莫名其妙的问题。

“小姐，你看过《美女与野兽》吗？”

“如果你指得是那部卡通片我有看过，这和我们之前的讨论有关系？”

&y……博士他只是开个玩笑而已。”

泰勒觉得若兰对《美女与野兽》这一话题的反应过份激烈了。

他能领会若兰反感这件事的原因，但不希望在这节骨眼上惹恼博士。

“对不起，”

若兰向博士歉然一笑，俏皮的说，“我不喜欢美女和野兽的故事，但是我很喜欢野兽和美少年的故事。”

“哎？有这样的故事吗？”

博士难得露出孩子气的表情，“现在的年轻人都在想些什么啊……”

“当然有，有空我会讲给你听，现在言归正传。”

“小姐，我是一个科学工作者，但是你可能看不出来，我的业余爱好是研究童话模型。”

“童话模型？”

“就是研究众多不同民族不同时代的童话之间的共同性，寻找原始童话模型的现实寓意，由符号学、神话原型学说和解构主义理论发展起来一门后现代社会学理论。”

泰勒忙不迭的加以说明。

若兰似懂非懂的点了下头。

“从俄罗斯到南美以至远东，各个文明体系都有类似美女与野兽相爱的童话，本质上是人类与处于同一自然界的异类接触后激发的印象乃至想象，异类以野兽为符号，说明他们尚未构成人类那样的社会性文明（否则野兽的符号将被某个神明取代），同时也指出异类拥有原始的力量，这力量令当时的人类感到恐惧。”

汉密尔顿博士滔滔不绝，“爱情的喻意从古至今都未曾改变，融合、结合、妥协，美女与野兽的爱情，是人类与原生力量（或者说大自然）融合渴望，爱情的成功与否指代融合渴望的成功与失败，这并不重要，关键在于成功的爱情也有两种不同的方式，一是野兽仍是野兽，美女仍是美女，美女被野兽带走，生活在原生态的自然环境里，这是未开化民族，我的意识是文明程度相对落后的种族，最频繁出现的结局，他们崇拜野兽，认为野兽的存在方式比人类本身更值得向往。

另一种是野兽变成人类，比如原本是某国王子被女巫变成野兽等等，这是相对文明的民族乐意采用的童话模式，意味着野兽或大自然对人类的臣服，这一模式不禁更乐观，内里还隐含着遗传学的开明。

人类的染色体与野兽不同，结合后通常无法繁衍后代，野兽变成人类，意味着当时的人类已经隐约觉察到同类才能孕育生命的科学事实。”

若兰听到这里很想问他，“为什么不能存在第三种可能——美女也变成野兽，两只野兽从此过上幸福的生活？”

不用人说她也知道这问题很无聊，于是改口问：“我能理解你的思路，可是这和你的病人有何关系？”