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第九五十章 有一种视死如归,少了慷慨激烈

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    人,谁不贪生畏死,纵然是大英雄豪杰,也有千古艰难惟一死的叹息愤懑。

    老子言:吾所以有患者,为吾有身,倘吾无身,吾有何惧?

    说的正是对于生命执着的无奈。

    佛家的所谓蝉蜕解脱,天人五衰,那是因为知道生老病死乃是常态,凡人并不可以摆脱,他们修行所求的,也不过是肉体的腐朽而求得灵魂的永生。

    驾鹤西游,法归道山,永驻莲花,也不过是世人因宗教而或多或少解脱对于死亡的恐惧麻醉。

    虞初村中人并非是因为他们不怕肉体的灭绝,而是他们相信,生命的完结,乃是灵魂在另一个新世界诞生的开始,乃是他们经历人世的悲欢离合,沉沦苦狱的终结。

    所以他们也不畏惧死,他们的圣神教训便是,如果苍天让你降生人世,虽然是一种苦难,可是你的灵魂的净化也必须要有此此阶段的锻炼。

    所以只有将死之人,才能在桂林峰最高处与苍天和圣神交界。

    那是一种仪式,一种庄严而死的仪式,一种祭告苍天自己即将与苍天同在的宣言。

    桂林峰,那是要与苍天团聚,回归上天时候才能达到的地方。

    虞初村将死之人,一般在生命终结之时,选择登上他们心中的圣峰。

    他们登上圣山之峰,等待圣神的接引,等待生命的圆满。

    说也奇怪,虞初村中人的死亡和终结,必然保留他们的最后一口元气,以求到达桂林峰之巅。

    这山峰的登临,也必须由自己的力量来实现,不能由旁人代劳。

    因为先哲告诫过,人世苦痛,在世之时,兄弟亲朋当和睦相处,乡民四邻亦应互助友爱,可是生与死绝非他人可以帮助,所以生路和死路都要由自己完成,否则,魂归苍天,也不过是一抔朽土。

    一般人会以为将死之人,不是伤重难治,便是病体衰朽,绝无气力登上如此险峻高崎的山峰。

    可是谁也说不清为什么虞初村的民众在临死之际,有一种不达到桂林峰决不罢休的气势和卓绝坚守。

    兴许,那就是信仰。

    伊斯兰人临死之时朝向麦加圣城,华夏文明中,无论身处万里之外,还是海外天涯,都要归葬乡里,否则便是若敖之鬼,无主孤魂,大概正是这种念头的起源。

    中国古代的动人传说有胡马依北风,越鸟巢南枝,狐死必首丘的说法,大概也就是这个意思。

    芳姑的母亲知道,如果自己不选择毁灭和自裁,那么也同样是对于上天的不敬,和对丈夫子女的诅咒。

    虞初村的存在本就是上天的眷顾,自己的忤逆咒骂和恣睢暴戾已经破坏了她的祥和安宁,自己的病痛和毒瘾发作沉溺让村民都开始笼罩在恐惧和不安之中。
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